3 de Agosto de 2012

Revista Cabildo N° 97
Mes de Julio 2012- 3era.Epoca
La Argentina Actual Vista Dentro de Cien Años
Por: Flavio Infante

Si en los decretos de la Providencia estuviese el acordarle suficiente plazo aún al mundo (supongamos, unos cien años) como para que algún estudioso de nuestro pasado intentara en aquella sazón reflejar sucintamente lo ocurrido en la Argentina a grupas del cambio de milenio (estertores del siglo veinte e inicios del veintiuno, con pareja perspectiva temporal a la que hoy tendríamos para referirnos, v.g., a la promulgación de la Ley Sáenz Peña), creemos que sus palabras podrían ser más o menos como las que siguen.
Conste que, saturados de los datos de la fantástica degradación a que está sujeta la cosa pública, cegados por los detalles —a cual más escabroso— que nos impiden mirar en globo y recapitular, no seríamos nunca capaces de una síntesis como la que aquí trascribimos. Sínteis que, con ser tal, no asegura una asepsia, digamos, a lo José Luis Romero, sino que trasuda calificaciones y hasta bromas, tanto como para que la historiografía cuente con el adobo de un buen chupín o el amable picor de la grapa bebida junto al fuego.

La rápida desintegración de la sociedad argentina, obrada a un ritmo lo bastante vertiginoso como para azorar incluso a los escrutadores de los procesos fermentativos en sus más violentas fases, tal como los exhibe el laboratorio, parece comentar aquel célebre verso de Esquilo: "cuando el hombre corre desatentado a su destino, hasta el cielo se le junta y lo ayuda a despeñarse".
Hablamos de un movimiento inexorable, como de crisis en crisis,en el que dos o tres generaciones sucesivas parecen haber sentido algo así como la fascinación de su propia ruina, y hacia ella corrieron anhelantes. Caída en picada, confluencia descendente —como en embudo o tolva— de múltiples prevaricaciones, de culpas no reparadas, gravitantes todas hacia idéntico y fatal término.
Lo de Menem, después de la infame gestión de Alfonsín, fue la entronización festiva de un inmoral, de uno capaz de llevar hasta la exasperación las peores disposiciones étnicas que le incumben.
En efecto, a ese fasto irresponsable, a ese despotismo con pompa típico de los países de la medialuna, sus contemporáneos no tardaron en motejarlo como a "emirato", "califato", y otras denominaciones semejantes con nota de bálsamo y huríes.
Con él la sociedad argentina, tocada de un nihilismo que la iría a parasitar hasta el desangre, le concedió las riendas del Estado a un mero sinvergüenza, a uno de esos hombres que han revesado el orden jerárquico de sus facultades, poniendo a la inteligencia, devenida astucia, al servicio de los apetitos inferiores.
Hasta aquí ya hubiera bastado para que el "pueblo soberano" rectificase aprisa sus veleidosas opciones. Pero, con ser el nuevo ungido por las masas una personalidad de muy otro cuño que su predecesor (tan desfachatado el uno como timorato el otro, en pendular vaivén de estilos), su acción de gobierno o, por mejor decir, su inacción, llevaron a su término previsible la dilapidación que aquél comenzara.
La calcárea quietud de De la Rúa ante el desmadre creciente (crisis económica, corrupción galopante, frivolidad y nepotismo descarados en la función pública) acabó por irritar a una ciudadanía que no se distinguía precisamente por su aversión a la injusticia. No, no cabían dudas: lo de "Chupete" no era ataraxia, aplomo y pulso firme ante el inminente naufragio. Lo suyo era imbecilidad sin más. Corrido por las mareas humanas enardecidas ante la confiscación de sus ahorros, De la Rúa cumplió apenas la mitad de su mandato, comprobando a su peculiar manera (que había sido la de María Estela M. de Perón) aquello de que "de los laberintos sólo se sale por arriba".
Usando de licencia léxica, diremos que su período prescindencial fue completado por Duhalde, de cuyo gobierno sé recordarán muy pocas cosas. Una: el haber profundizado la estrenua obra de prostitución del electorado, armándose de patotas de adeptos, bandas de ocio¬sos y delincuentes que, a fuer de peronistas ingénitos, estarán en adelante siempre listos para ofrecerse como soporte numérico al mejor postor. Al fin de cuentas, éstos y los candidatos a los cargos públicos se necesitaban mutuamente. Otra: el haber promovido a un sucesor a quien candidamente supuso lo bastante dócil como para garantizarle un mandato encubierto, el ejercicio real del poder en las sombras.
Y acá viene lo notable. Porque de la Argentina de aquellos años no podrá negarse la estrecha conformidad con el declive espiritual de todo Occidente—declive como en espiral— iniciado en los lejanos años del nominalismo y culminante en la revolución moderna, cuyo desenvolvimiento conoce varios sucesivos hitos.
La negación de las propias raíces cristianas y la embestida contra el orden natural eran más o menos simultáneas a una y otra orla del Atlántico, tanto en la Constitución de la Unión Europea como en los contenidos de nuestra escuela laica y obligatoria. Lo que testimonia, junto con una pluralidad de concausas, la eficacia del programa deletéreo aplicado aquí y allá por los ingenieros orbitales de conciencias. Pero en nuestro caso interviene un agravante que imprime un mayor dramatismo al derrumbe.
Kirchner fue, como Menem, un sujeto inescrupuloso atento a su solo provecho. Y pese a lo que con sus bravatas hubiese querido hacer creer, fue, tal como Menem, un agente eficaz de las políticas de trasiego dé nuestros recursos pergeñadas en despachos transoceánicos: hasta aquí, ninguna distinción sustancial.

Si el riojano había dejado deslizarse al país pendiente abajo en todo cuanto no tocara directamente a las órdenes dimanadas de afuera, esto fue por propia incuria o inadvertencia, o bien por obediencia servil a programas que él no establecía: demasiado ocupado estaba en garantizarse un regio pasar y en agradar al amo.
La novedad de Kirchner consistió en aplicar un demoníaco apetito de destrucción a las instituciones de la patria, a todo aquello en lo que reconoció la brasa todavía humeante de la vieja Argentina. Hizo mucho más de lo que se le pedía, porque de nosotros se bastaban con la minería, la pesca, los cereales y los intereses de la impagable deuda, y —después de la imperdonable osadía de Malvinas— con el desarme: él concedió todo esto, y por gratuita añadidura les abrió a sus compatriotas el abismo de par en par.
Si odió a los hombres de campo, no fue por la ambición de riquezas de tanto estanciero: él también padeció esa ambición, ¡y cómo!
Los odió como el macilento y larval burgués odia el testimonio de la vida aj raso, de la huella que el sol y el viento y las heladas imprimen en la piel y en el temple.
Los odió porque, aunque transformados a instancias de un cambio en la producción y en la demanda de bienes, los hombres de la tierra son, desde el tiempo de las vaquerías, nuestro agente social primario, y esto sí que ha permanecido invariable en un país que goza del bien de la extensión.

Si odió a los militares, no fue por los muchos que, de entre ellos, depusieron toda honra y acometividad: esto es, ciertamente, detestable. Los odió como el apoltronado y cobarde burgués odia al que es capaz de ofrendar su vida por un bien que lo trasciende.
Si odió a la Iglesia, no lo hizo por el aseglaramiento del clero ni por la nauseabunda tibieza de los bautizados. La odió certeramente en su santidad, con ese instinto infalible (especie de hierognosia sin objeto) que los endemoniados tienen para reconocer el bien y calibrar la persecución.
Él y los suyos (y su esposa luego viuda, que heredó el cargo) odiaron cordialmente a la Argentina, y la odiaron en su tradición y en su historia, y al odiar ,a las tres instituciones fundamentales de la nación (Campo, Fuerzas Armadas, Iglesia) odiaron al hombre, según la tripartición clásica de los caracteres tal como Platón la toma de Hesíodo, y éste de los fenicios, y tal como la describen incluso los textos clásicos de la India, reconociendo un estamento de trabajadores manuales, uno de guerreros y uno de sabios como derivados de una disímil constitución de las personas, según el mito arcaico que equiparaba a esos tres caracteres sociales con el hierro, el bronce y el oro respectivamente.
Sus proclamas suscitaron la inmediata adhesión de todos cuantos eran de su misma ralea, convictos de que era llegada la hora de asumir la revancha contra todo resto de buen sentido y de acaparar el mando que su natural les negaba. Los ideólogos del caos contaban, para el éxito de sus maquinaciones, con la cretinización del bajo vulgo y con el opiáceo del escepticismo en las clases medias, al menos en sus jóvenes generaciones, artificialmente cegadas para no distinguir ya la frontera entre el bien y el mal. Llamados como por irresistible imantación, o bien al modo como se pegan los bichos en el radiador, allí estaban los degenerados en tropel, los buenos-para-nada, los ladrones, los mercenarios; allí campeaban la envidia del plebeyo, la necedad de los iletrados que se tenían por intelectuales, el rencor de los inferiores, la cetrina desesperanza de unos, la impostura y la falsía de otros: toda la fealdad moral conjunta, toda ruindad dispuesta para el primor de un miniaturista que quisiera retratar la vida en las soterráneas estancias de los reprobos.
Contrafigura de aquella medida que el Señor promete, "mensuram bonam, et confertam, et coagitatam, et supereffluentem", allí se compactaron hasta rebalsar, al modo de los granos de sal en un salero, los Judas, los Heredes, Pilatos, Barrabases y Caifases. Ni fue obra de azar que se eligiera el nombre de aquel efímero presidente Cámpora, el mismo que otrora había concedido amplia v amnistía a criminales, para honrar a la agrupación juvenil asociada a un gobierno que regaló garantías jurídicas a los malandras y llenó la vía pública de hampones desbocados. Los excesos de los jóvenes de "La Cámpora", portentos de perversión y asco, hacen tener a Pompeya y Herculano como a cenobios, y ambientan los episodios que Boccaccio narra en su "Decamerón" en el vecindario de Qümram. Fíjese que todo un símbolo del cieno en que yacía la nación fue el caso, inédito hasta entonces en las crónicas del oprobio, de aquel joven viceministro de comercio exterior que, representando al país en un plenario internacional en Montevideo, fue hallado muerto en su habitación de hotel, víctima de sus prácticas de onanismo con aditamentos suicidas. Según los entendidos, "para mejor gozar".El término de este período tenebroso, el más degradante de la his¬toria platense, estuvo dado —como ya era recurrente— por la crisis económica. Hacía varios años que el balance comercial argentino era deficitario, y que el gobierno de la fatua viuda de Kirchner se obstinaba en sorber las reservas fiscales para sufragar sus caprichos y ganarse, con emplastos cada vez más ineficientes, el favor de las turbas.
Picados de un secreto furor suicida cuando él alud de consecuencias de sus desaciertos se veía venir, decididos a precipitar el fin estrepitoso "para todos" (está claro que el suicida es un homicida, más aún: un genocida, según calificación que los Kirchner gustaban de atribuir con la mayor generosidad), la rapacidad para con el tesoro fiscal dio al traste con aquellas prudenciales máximas del tono de "cuando hay saca y nunca pon, presto se acaba el bolsón". Años de dilapidación sin brida, la bancarrota fue de pronto cruda y común, y ahí el descontento se dio a conocer con su peor facha.
La división que el gobierno se había preocupado maliciosamente en fomentar, en un pueblo ya de suyo asaz dividido, le dio a los espantosos sucesos de aquellos días una nota más sanguínea y más sangrienta. Partisanos del más vario pelaje salieron a masacrarse a la luz del sol, y perecieron muchos hombres buenos, alcanzados por el garfio. Debe aseverarse, pese al horror que causa el referir los hechos entonces ocurridos, que una tal purificación era necesaria con vistas a la apremiante regeneración.
Y aquí calla nuestro historiador venturo, sea por que se quedó sin tinta, sea porque le arrancaron las últimas páginas al texto. Nuestra curiosidad queda insatisfecha, pero no así nuestra esperanza fspes contra spem), virtud que en nuestro trance sólo los cristianos pueden guardar, y que de cierto no quedará defraudada. Sabemos, a la postre, que toda la teodicea se resume en aquel versículo bíblico que manda alabar a Dios "porque sus juicios son verdaderos y justos". •

 

15 de Junio de 2012

Publicado en Revista Cabildo N°96
Mes de Junio 2012- 3era.Época
NACIONALES
  Miguel DE LORENZO
"No Lamentos

OTRA vez el tiempo en que se aleja el verde, se acortan los días y sentimos que se angosta un poco más la esperanza. Un otoño tenue como casi siempre, pero sombrío como pocos, contamina al país y es difícil ensanchar la mirada cuando la patria tradicional, la única, se oscurece en un torbellino de mentiras y de infamias. En medio de esos apuros la corriente fácilmente arrastra hacia el abandono o la desesperanza.
Pero ¿será inevitable este oscuro destino? ¿No quedarán ocultos por ahí, un poco de leña y algún tizón encendido, empecinados en reavivar la sofocada pasión de la patria? Sabemos que del Estado se apoderaron los K, pero de alguna manera también los no K. Los que se dieron cuenta que ser —no K— es, entre otras cosas, un negocio de aquéllos.
Ahí están los radicales. Una y otra vez equivocaron el camino, como guiados por una brújula desquiciada que los llevaba hacia repetidos naufragios. Hace poco recordaron con un acto multipartidario en el Congreso a los miembros del tribunal que juzgó a las Juntas, es decir, conmemoraron una de las mayores aberraciones jurídicas de las que fue capaz la política criolla. Incorregibles —diría Borges— como sus socios los peronistas, ropaje que le cabe a ellos punto por punto, o más bien, desastre por desastre.
Por su parte los K merecen algo aparte. Ya no se trata de destruir por destruir —como sintetizaba Bioy Casares— la gestión de los radicales. En realidad, a los K no se los pueden comparar con nadie, están un paso más allá de lo deleznable, en cierto modo son de otro orden.
Los K, que han envilecido el alma del país, creen furiosamente que el remedio para los males de la patria —que, de acuerdo a su relato, llevan doscientos años— consiste en saquearla, incendiarla y fragmentarla en mil pedazos. Pero lo evidente es que los K y los radicales, los socialistas etc, se unen a la hora de votar, esto es a la hora de darle aspecto legal a las trampas y aberraciones de las que fueron capaces, porque "allegados, son iguales".
"Después de la guerra, ¿qué habrá quedado de lo que amé?", se preguntaba Saint-Exupéry. Qué quedará de nuestra patria cuando acabe el espanto K, nos preguntamos parafraseando al francés.
Si fuese posible imaginar la respuesta, hablaríamos de un territorio desolado parecido a un paisaje lunar, con sus cráteres amenazantes, y las llanuras secas y ásperas. ¿Qué quedará, entonces, después de nueve años de esta pesadilla que no cesa? Es fácil conjeturar que la pregunta da por sentado que hay que esperar a que acabe la tempestad. Y aún antes de eso también nos está diciendo sobre el no entrometerse en el camino K.
Acerca de la licitud de esta actitud cada uno en su corazón encontrará una respuesta con las razones que justifiquen la postura adoptada.
Si para salir del atolladero tratásemos de guiarnos por algunos hechos de la historia, podríamos repasar por ejemplo qué pensaba Pío XII alrededor de 1942. En ese momento, dos años antes de la muerte de Saint-Exupéry, la situación casi no podía ser peor; se trataba de la guerra mundial y también de una de las mayores crisis de la historia contemporánea, por eso el Papa habla sin eufemismos para definir el momento: "la espantosa catástrofe del presente desquiciamiento".
En medio de esa inmensa crisis, el Papa nos acerca una primera respuesta a nuestro interrogante. Él no se queda quieto y pide a los cristianos otro tanto: "No lamentos, acción es la consigna de la hora; no lamentos de lo que es o de lo fue, sino reconstrucción de lo que surgirá o debe surgir para bien de la sociedad. Animados de un espíritu de cruzados..."
Más de cien años antes, pero ahora en nuestra patria naciente, Manuel Belgrano, cuyas pesadumbres no eran de ninguna manera inferiores a las nuestras, le escribe a muchos de sus paisanos —entre ellos, al gobernador de Salta— contándole sus preocupaciones: "¿Qué he de hacer cuando todo se me pone en contra? Y la desunión se propaga de modo increíble". A Belgrano, con recursos más que miserables para cumplir la misión encomendada, lo acobarda menos la pobreza que la desunión: "Dios nos dé unión, y con ella todo lo resistiremos, trabaje por ella y ayúdeme haciendo lo que pueda y no pueda, que así creo venceremos el torrente de males que gravita sobre nosotros".
No queremos más ser espectadores, ni relatores de la destrucción. Hemos caído demasiado. Una patria desolada necesita hombres para la reconstrucción, con estilo de cruzados, que nada los detenga, pero fundamentalmente, unidos, según el fervoroso decir de Belgrano, "Dios nos dé unión " •

18 de Mayo de 2012

Publicado en Revista Cabildo N°95
Mes de Abril de 2012
NACIONALES
Antonio CAPONNETTO
El Aborto de Aguinis

El martes 20 de marzo, desde las páginas de "La Nación", el conocido trapisondista que responde al nombre de Marcos Aguinis salió a defender el reciente fallo abortero de la Corte Suprema, mediante un suelto al que tituló "El aliento de vida"; pero que por mejor nombre debió llamarse "Asnología", e integrar el inquietante repertorio de burradas insignes que bajo tal nombre ha recopilado José Antonio García Ramos. Varios roznidos aporta el autor a la causa homicida de la Corte, sorprendiendo el primero por su craso determinismo y fatalismo atroz. En efecto —escribe el rucho— si la niña de quince años eximida de toda culpa por eliminar a su bebé no lo hubiera hecho, "esa madre no sería una madre normal y feliz, ese niño no sería una persona equilibrada".
Cómo ha llegado Aguinis a profetizar ineluctables e irrevocables desdichas, es un secreto que albergará su diván. Cómo se le restituye la felicidad y la normalidad a una mujer que ha matado a un hijo inocente, tampoco se explica. De cuño espartano, en cambio, es su opción por una persona asesinada antes que desequilibrada o enferma. Tal vez ronde próxima la D.A.I.A. con su medidor infalible de deslices discriminatorios, para sentenciar si el jumento ha incurrido en tan fatales conductas.
Pero esta fiesta de Crimen Para Todos, que acaba de organizar la gavilla de Lorenzetti —fiel al modelo nacional y popular— ha resultado empañada una vez más, según Aguinis, por "el dogma de la más importante vertiente del cristianismo, que es la Iglesia Católica", la cual insiste en condenar tan inocuas prácticas restituidoras de la felicidad y la normalidad a las mujeres.
No obstante, y para que nadie lo suponga preñado de animadversión hacia la Iglesia, nuestro garañón confiesa sus simpatías por la misma desde los tiempos en que tomaba "vino del Rhin" en un restaurante de Friburgo, atendido por "monjas simpáticas y al que concurrían muchos sacerdotes". Por boca de ellos se enteró "sobre los preparativos del Concilio Ecuménico II" [sic], y también por ellos asistió invitado "a ceremonias ecuménicas con protestantes, griegos ortodoxos y judíos, cosa imposible de imaginar en la Argentina de entonces".
Así, místicamente, entre los brebajes y las comilonas en el Albertus Burse, rodeado de pretes conciliares y de rituales sincretistas, Aguinis descubrió sus ternezas por la Iglesia Católica, la cual —"libre ya de las sanguinarias cruzadas y la delirante Inquisición"— se dedica a "acciones positivas" como la "defensa de la libertad de conciencia, respeto a cultos diversos, intensa acción solidaria con los desposeídos, continuos llamados a la paz, prudente lucha contra los agravios a la democracia". Una especie de pintoresca ONG, sin la molesta y anticuada preocupación por saber si su Cabeza es Cristo y si Cristo es Dios, "una secta disidente israelita servida por un personal italiano", como ironizó impíamente Jorge Luis Borges.
Y tanto simpatiza con esta "iglesia católica" el afamado pollino, que río trepida en aconsejarla bien: que cese de sostener la diferencia
entre varones y mujeres, la ilicitud de los medios anticonceptivos y la negativa a que las féminas puedan "acceder al obispado". Pero sobre todo, que termine de condenar y de reprobar el aborto, porque "ya no es aceptable que se atente contra la libertad de abortar un hijo no querido con el argumento de que se asesina una vida inocente".
Nadie ose pensar que Aguinis está queriendo desnaturalizar y pervertir a la Esposa del Señor. Tampoco roce alguno su pensamiento con la conjetura maligna de que el celebrante de las gestas del marrano está befando una vez más el rostro santo de la Barca. No; nada de eso. Tales reconvenciones sostenidas con admonitorio gesto tienen lugar, sencillamente, porque lo contrario le "genera [a la Iglesia] una deserción de fieles", y no es cuestión de perder la clientela. Bastante escrupuloso estuvo ya el paisano Judas, que devolvió los denarios y encima se ahorcó. Si al fin de cuentas todo lo que habían hecho él y sus empleadores hebreos era prefigurar el fallo de la Corte y matar a la víctima.
La agudeza del rucio no parece dispuesta a detenerse, en ésta su nota impar. Habiendo desechado que cuando se aborta se asesina la vida de un inocente (¿de qué será culpable?), acota para una antología del cinismo: "Si la madre y el médico son asesinos por terminar con un. embarazo no querido, ¿quién es el asesino de los abortos espontáneos? ¿Dios? ¿Por qué esa «vida inocente» en el vientre materno no es protegida por el Señor Omnipotente? ¿Tocamos el absurdo?"
No es propiamente el absurdo lo que está tocando Aguinis con esta farsa argumentativa, sino algo más trágico que se llama blasfemia.
Porque va de suyo que en una muerte naturalmente ocurrida — sea a la edad de la vida que sobrevenga— no hay asesinato alguno, y que un aborto espontáneamente advenido no tiene responsables culposos, sino padres dolientes que jamás podrán olvidar el desgarrón de esa vida trunca. Sabemos empíricamente de qué estamos hablando. Explicarle a tamaño burro por qué el "Señor Omnipotente" nos dona y nos quita la vida o los bienes cuando su justa providencia lo dispone; por qué no abandona a ninguno de sus hijos, mucho menos cuando los llama a su seno, es algo que escapa a sus merecimientos intelectuales y morales. Si el zopenco supiera que Job no es un sustantivo inglés sino el nombre de un personaje veterotestamentario, algo podría colegir al respecto.
Quedaba por alcanzar la cima mayor de la estulticia y de la burdísima ignorancia, y Aguinis conquistó el anhelado trofeo. Sumando a sus muchos títulos —como el de arrebatador de la gloria de Edipo, injuriador de San Cirilo de Alejandría, inventor del Prondec, invertidor de la Cruz o pavo real— decidió convertirse en exégeta bíblico, y nos regala esta perla interpretativa a la que no arribaron siquiera las testas de Spinoza o Teodoreto: "El primer hombre se llamó Adán [...]. La versión más difundida es que fue modelado con tierra por las escultóricas manos del Creador. Lo hizo completo, con visceras y pestañas, con labios y uñas. Era un feto grande. Una «vida inocente», como se dice en la actualidad. Pero no tenía vida. No la tenía y no la tendría si Dios no le insuflaba su espíritu, que vendría a ser el oxígeno que le permitiría respirar. Sin oxígeno (que en la antigüedad no se conocía y se llamó aliento o soplo o espíritu) no habría existido el primer hombre. Los sucesivos nacimientos siguieron ese modelo: una previa configuración, que adquiría vida autónoma al inhalar el oxígeno [...]. Formó Dios al hombre (Adán) del polvo del suelo (adama) e, insuflando en sus narices aliento vital, quedó constituido el hombre como ser vivo [...]. Dios insufló «en sus narices el aliento vital y quedó constituido el hombre como ser vivo» Se refiere a las narices, no al embrión. Se refiere al aliento vital, que no puede ser sino el oxígeno. Recién entonces se constituye el hombre como ser vivo, según marcan las Escrituras. No cuando era un simple embrión ".
Una primera y relevante consecuencia se sigue de la hermenéutica aguiniana. Y es que en lo sucesivo, las diferentes y valiosas agrupaciones Pro Vida deberán constituirse en defensoras a ultranza de narices, puesto que por tamaño órgano, está visto, penetra la vida. ¡Cesen los genetistas y neonatólogos sus arduos exámenes científicos sobre la vida y el desarrollo del nasciturus! Es la hora de las pituitarias, el glorioso y postergado turno de los otorrinolaringólogos. Dios hizo vivir a los nasos, no a los embriones; y adelantado fue Quevedo que supo decir aquello de "érase un hombre a una nariz pegado".
Una segunda consecuencia de la erudita exposición del onagro es el obligado cambio de rumbo que deberán hacer de ahora en más los teólogos de todas las escuelas y corrientes. Al fin sabemos que Dios es un enfermero eficiente, un adelantado de Cari W, Scheele —el descubridor del oxígeno— que con su inmenso tubo a cuestas iba desparramando vida de napia en napia y de trompa en hocico. Por suerte, y con el paso de los siglos, llegaría Cristina Kirchner para abreviar el nombre de tan saívífico elemento, llamándolo "cero", a secas. Según el neobiblista Aguinis, antes de que el "feto grande" hecho de barro recibiera su primera bocanada de oxígeno, fuera del vientre materno, no tenía ni tiene vida. Ergo, si la Corte decide achurarlo panza ad intra, aplaudamos el hecho.
Al fin un corolario tercero se desprende del análisis del levita cordobés, y está llamado a revolucionar el universo de la antropología. "Los sucesivos nacímzeníos" —le hemos leído— "siguieron ese modelo [el de Adán]: una previa configuración, que adquiría vida autónoma al inhalar el oxígeno". ¡Tantos debates semánticos estériles agitándose en el terreno de la metafísica, de la medicina, de la bioética, y Marcos Aguinis tenía resuelto el dilema valiéndose de un tropo informático! ¿Qué es el hombre?, se preguntaba Hamlet. ¿Qué es el hombre?, nos preguntamos todos. He aquí la respuesta final y unívoca: una configuración, a la que recién se puede tener por viva cuando inhala un poco de oxígeno autónomarñente. Como el Windows XP si no lo agarra el virus troyano. La nobel periodización aguiniana no abriga dudas: antes de la oxigenación nasal asistida por un extraño demiurgo neumonólogo, no hay vida; después sí, aunque su duración dependerá de la cantidad de delincuentes que dejen en libertad los mismos jueces garantistas de la Corte Suprema.
Ironías al margen, es demasiado grave que este sujeto indocto y fatuo tenga un espacio público desde el que desgranar el error, la mentira, la confusión y la ignorancia. Y que una vez más, no haya obispo dispuesto a salvar la ofensa que le ha propinado a la Iglesia y a reponer el orden alterado. Demasiado grave, incluso, que se justifique el asesinato de las criaturas por nacer con una retorcida y estúpida interpretación bíblica.
Se cuentan por decenas los textos escriturísticos en los que la vida del embrión es considera sagrada e intangible; como querida y premiada por Dios es considerada la tarea de los padres de engendrar un hilo. Embrión, hijo o fruto de las entrañas maternas, no nariz oxigenada por una deidad que nos saca de la hipoxia.
A la vista está el Salmo 138, 13, cantándole al Señor: "Tú formaste mis entrañas, me tejiste en el seno de mi madre'' El libro de Jeremías, en el que Dios dice al profeta: "antes de formarte en el seno ma¬terno te conocí" (Jeremías, 1, 5); los pasajes del Génesis en los cuales el Altísimo ordena engendrar y parir; y hasta los mellizos de Rebeca que combatían dentro de su vientre (Génesis, 25, 21-22). Cuando el Señor castiga a María con la lepra, Aarón dirige esta súplica: "no sea ella como un aborto, que al salir del seno de su madre tiene ya medio consumida la carne" (Números, 12. 11). Sin olvidarnos el explícito y conocido pasaje del Libro del Éxodo (21, 12), en el que se dispone el castigo recio e inflexible para quienes trabados en riña dieren un golpe a una mujer encinta, de modo que aborte". ¿Se humillaba el Apóstol San Pablo cuando se llamaba a sí mismo "aborto" (I Corintios, 15, , o se estaba ponderando, anticipándose al fallo de Lorenzetti y sus secuaces? Cuando la misma y terrible metáfora es utilizada por San Ignacio de Antioquía, ¿debe entenderse que la rotulación escriturística de alguien como un abortivo es un encomio, o el más agraviante de los epítetos que uno pueda cargar sobre sus hombros para expresar su nadidad?
A la vista de estos escogidos pasajes —que no son los únicos, pues también el Salterio abomina de quienes andan derramando la sangre inocente de sus hijos— es cuanto menos una canallada salvaje valerse de la Biblia para justificar y aplaudir el fallo crapuloso de la Corte Suprema. Cuanto menos, decimos. Cuanto más cabe otro nombre, pero las meretrices no tienen la culpa de todas las filiaciones que le brotan, maguer sus sanitarias prevenciones.

Aguinis dice pertenecer a una camándula de intelectuales opugnadores del Gobierno.. V Cristina se dedica más que a gobernar, a criticar cada artículo de los medios que presume son opositores. Aguinis aprueba el aborto. Cristina ha dicho que no lo promueve ni lo busca. ¿No era una buena ocasión para que la presidenta reuniera a sus aplaudidores lacayunos, con alguna de las excusas que lo hace habitualmente, y dijera en público, con la noteja de Aguinis en la mano, que "La Nación miente", y que su autor incluso destila "un tufillo racista", al predeterminar quiénes tienen que morir para no vivir padeciendo desequilibrios o traumas?
Ocurre que el antioficialismo de los innúmeros Aguinis es un escandaloso bluff. Son sirvientes del Régimen, esbirros de la democracia, agentes del sistema cuya perversión prohijan, potencian, usufructúan y medran. Cuando hay que matar inocentes —sus cuerpos o sus almas— están codo a codo con quienes dicen diferir o confrontar.
Y ocurre que la oposición al aborto de Cristina es un fraude inicuo. No sólo porque no ha protestado contra el fallo de la Corte — que contiene a algunos de sus amigos, como un sodomita prostibulario y una atea invertida— sino porque, desde hace años, tiene desplegadas y ordenadas a sus infernales huestes para impulsar el derecho al aborto en el ámbito legislativo. Tales los casos, entre otros, de María Elena Chieno, Silvia Risko, María del Carmen Bianchi, Gloria Bidegain, Mará Brawer, y un sinfín de esperpentos.
"Es un tema para el debate tranquilo, no para los anatemas", concluye Aguinis su culposo dislate Y reclama "un consenso [...] que mantenga a la religión —y a la Iglesia Católica en especial— en una postura acorde con las necesidades de la actualidad".
Las necesidades de la actualidad de Aguinis están sobradamente cubiertas con sus recursos múltiples de betsellerista fenicio y de Epulón sin atriciones. Que se entregue nomás al consenso de sandeces rentadas. con tantos otros de su mísera laya. Pero la primera necesidad de la actualidad de los niños por nacer es la de ser alumbrados, recibidos, criados y educados cristianamente Sean el fruto de una violación no rrenda o del más amoroso acto conyugal. Si lo primero, porque un mal no se remedia con otro mal. Si lo segundo, por razones obvias.
En pos de esos niños por nacer cruzamos hoy espadas. Contra la Corte, el Gobierno, la intelligentzia judía o la "inacción lacerante de la Jerarquía Católica. •

12 de Mayo de 2012
 ESCRITO POR NICOLÁS KASANZEW PARA NACIONAL Y CATÓLICO

A 30 años de la Gesta de Malvinas, lamentablemente, poco ha cambiado para sus heroicos protagonistas. Se los sigue persiguiendo y ocultando. Hace unos días, en calidad de fino presente para el aniversario, el gobierno K ha vuelto a arrestar al contraalmirante Carlos Busser, quien comandara el brillante “Operativo Rosario”, que nos devolvió el archipiélago aquel glorioso 2 de abril. Y hace un par de semanas el mismo gobierno prohibió que se presentara en las instalaciones del Ejército el libro de un subteniente de Malvinas, dedicado al accionar de su regimiento en la guerra.
La desmalvinización sigue rampante, a pesar del cacareo pseudo-malvinero de las autoridades, mero intento este de echar una cortina de humo sobre la terrible crisis económica ad portas.
Una desmalvinización que fue comenzada por el propio gobierno del Proceso militar y que a su vez nace de un hecho anterior a la rendición del general Menéndez: la traición perpetrada en plena guerra.
En la década del 40 el escritor y periodista Raúl Scalabrini Ortíz denunció que “la diplomacia británica es el resorte oculto de nuestra historia”. ¿Funcionó ese resorte también durante el transcurso mismo de la guerra de Malvinas? Funcionó, solo que a través de Washington.
Las distintas vertientes en que el generalato y el almirantazgo del Proceso sabotearon el esfuerzo bélico argentino durante la contienda, no se agotaron en su falta de deseo de llevar a cabo una guerra en serio y de jugarse en ella el todo por el todo. El almirante Jorge Anaya me relató (no sólo a mi; también por ejemplo al poeta y escritor Juan Luis Gallardo) que, en cuanto comenzaron las hostilidades, el Servicio de Inteligencia Naval infiltró micrófonos en la oficina del residente de la CIA en Buenos Aires, quien se había convertido asimismo en el residente de los servicios británicos en nuestro país. Por esa oficina durante el curso de la guerra pasó toda una amplia gama de militares, políticos y sindicalistas que estaban a favor de una derrota argentina y aspiraban a que esta aconteciera lo más rápida posible. Y así lo expresaban con frases del tipo: “¿Porqué están demorando tanto? ¿Qué esperan para sacarlos de Malvinas de una buena vez?”, y otras del mismo tenor.
Anaya incluyó las desgrabaciones de esas expresiones en su libro de memorias, que fue puesto bajo siete llaves en algún lugar seguro. El almirante me dijo que la publicación de ese material hubiera sido demasiado explosiva y deletérea para el país y por eso la postergaba para tiempos más apropiados.
Sus deudos consideran que esos tiempos aún no han llegado.
Las expresiones consignadas más arriba configuran lisa y llanamente el delito de traición a la patria, tal como lo estipula el Código Penal Argentino. Título IX - Delitos contra la seguridad de la Nación. Capítulo I - Traición.
Art. 214.- Será reprimido con reclusión o prisión de diez a veinticinco años o reclusión o prisión perpetua y en uno u otro caso, inhabilitación absoluta perpetua, siempre que el hecho no se halle comprendido en otra disposición de este Código, todo argentino o toda persona que deba obediencia a la Nación por razón de su empleo o función pública, que tomare las armas contra ésta, se uniere a sus enemigos o les prestare cualquier ayuda o socorro. (Nota: texto conforme ley Nº 23.077)
Art. 215.- Será reprimido con reclusión o prisión perpetua, el que cometiere el delito previsto en el artículo precedente, en los casos siguientes:
1º Si ejecutare un hecho dirigido a someter total o parcialmente la Nación al dominio extranjero o a menoscabar su independencia o integridad;
2º Si indujere o decidiere a una potencia extranjera a hacer la guerra contra la República. (Nota: texto conforme ley Nº 23.077).
Muy probablemente en las desgrabaciones incluidas en las memorias de Anaya aparezcan los nombres de varios de los generales del Proceso que - apadrinados por Washington - conspiraron en plena guerra para tumbar a Galtieri.
El libro de Arthur Gavshon y Desmond Rice “El hundimiento del Belgrano”, (Emecé Editores, 1984), incluye en tal sentido párrafos asaz sugerentes:
“El general Walters no permaneció ocioso durante las dos visitas de Haig. En la primera (9-11 de abril) pasó bastante tiempo con los principales jefes de cuerpo de Ejército; pudo entonces enterarse que apenas dos de los doce generales de división tenían noticia de la invasión antes de que se produjera [...] “La última aparición de Walters en la Argentina resultó decisiva para Galtieri. El 10 de junio, entrevistó a los generales que más criticaban al presidente para recomendarles que lo derrocaran (pp. 87-88). “[...] El general Vaquero convocó a una reunión (el 1 de mayo, después de los bombardeos) en el edificio del Estado Mayor Conjunto. Allí estaba Galtieri con Lami Dozo. Los informes difieren en cuanto a si asistió también Anaya. Vaquero resumió así las recomendaciones de las dos reuniones anteriores: ´No queremos guerra abierta… Ha declarado en la Cámara de los Comunes el representante laborista Tam Dalyell que el 1 de mayo de 1982 la inteligencia de los EE.UU. había penetrado todos los niveles de los comandos militares argentinos. Todo cuanto sucedió en la reunión de los generales de ese día debe haberse sabido de inmediato en Washington, que a su vez mantenía informadas a las autoridades británicas” (p.111)
Y en una nota al párrafo precedente, al final del libro, p. 261, se constata: “Un ejemplo impresionante de los alcances de la penetración norteamericana es la presencia del destacamento de la CIA en Buenos Aires en el mismo edificio del Estado Mayor Conjunto. Durante la crisis del Atlántico Sur, la CIA podía controlar los pasos y deliberaciones de los altos mandos no solamente por medio de su privilegiado acceso a funcionarios importantes sino además por mecanismos electrónicos.”
Al enemigo lo teníamos en casa. ¿Cuántas cabezas hubiera cortado Don Juan Manuel de Rosas? Es que suelen ser mucho más peligrosos los cipayos, que sus amos...
Que hubo traición en plena guerra, lo vengo sosteniendo desde hace mucho tiempo. Por ejemplo, en la edición extra de la revista “Noticias” del 26-3-92, donde tergiversaron todo lo que dije en el reportaje, menos esta frase: “Los grandes traidores son los generales argentinos, que conspiraron junto con los ingleses para la derrota argentina”. (Aunque en realidad, yo había dicho: “generales y almirantes”).
Quienes amagaron con iniciar una guerra y nunca pensaron que el pueblo los obligaría a pelearla, se vieron en una situación harto difícil. No podían rendirse desde el vamos, porque corrían el riesgo de ser colgados por cobardes, pero tampoco les daba el cuero para pelear en serio.
Entonces dejaron que la guarnición Malvinas cayera por falta de conducción. Libraron a los combatientes a la buena de Dios. La rapidez del colapso del 14 de junio “dejó atónito a todo el mundo” - escribieron en ¨La guerra de invierno¨ los periodistas ingleses Patrick Bishop (Observer) y John Witherow (The Times) – sobre todo porque Puerto Argentino estaba cubierto de armas sin utilizar: “Claramente los argentinos tenían lo suficiente para luchar durante varios meses más”. ¿Realmente, los mandos ingleses se sorprendieron de la súbita rendición? Los citados periodistas revelan que el servicio de radioescucha británico interceptó un mensaje a Buenos Aires, avisando a Galtieri que era inevitable perder, que se preparara para la derrota... es decir, para la rendición, enviado desde Puerto Argentino ¡17 días antes!
Como me dijera en 1984 el autor del libro “La guerra austral”, Manfred Schonfeld, “el servicio de inteligencia británico trabajó con elementos infiltrados en el gobierno de nuestro país”.
Más un día llegará, inexorablemente, en que los traidores tendrán que rendir cuentas ante la Historia.
NICOLÁS KASANZEW

6 de Abril de 2012
“El ataque a la familia está planificado”
Reportaje a Antonio Caponetto
Sección: Informe

En este momento la Argentina está dando el tristísimo espectáculo de políticas de estado disolventes. La promoción que se hace de la ley de salud reproductiva, que no es sólo una promoción sino una aplicación compulsiva; o la legalización a veces encubierta, a veces explícita del aborto; son atentados contra la familia.
Por Marcelo Lorenzo
mlorenzo@nuevodiarioeldia.com.ar
- Se habla de que la familia está en crisis. Me refiero a la imagen de familia heredada de la tradición judeo-cristiana. Pero es muy fuerte el pensamiento que ve esto apenas como un salto en el desarrollo evolutivo de la sociedad. La pregunta es: ¿puede la humanidad prescindir de la familia tradicional?
Caponnetto:- De ninguna manera, puesto que la humanidad es un efecto, un corolario de la agrupación de familias. Pero hay un problema mayor: esto es una crisis planificada y programada. La familia viene siendo atacada sistemáticamente en su esencia, en su naturaleza, en su finalidad, en el concepto de autoridad y en la noción del amor, en que se funda. Entonces, atacado de un modo programado y planificado este conjunto de pilares, la familia se disocia, atomiza y pulveriza. De esta manera la sociedad, que depende de la familia, sufrirá efectos negativos. La familia -siempre se ha dicho y se ha dicho bien- es la célula de la sociedad. León XIII daba una definición un poco más perfilada: es el ‘semillero’ de la república, decía. Tomando incluso los términos de un texto ciceroniano clásico. Entonces, si la familia es la célula social básica, como siempre se ha repetido, luego todo aquello que la disgregue significa un mal enorme e irrecuperable para la sociedad. Por tanto, lejos de ser este un proceso en el desarrollo evolutivo, este es un proceso en el movimiento de la revolución mundial anticristiana, que no quiere dejar nada en pie, empezando por la familia. Hay que entender que los ataques de los que hablo, no son menores. Son ataques mayúsculos. Atacar, por ejemplo, el concepto de finalidad, la procreación generosa y fecunda, el mutuo perfeccionamiento de los esposos; atacar el concepto del amor y proponer un sensualismo incluso contra natura; todo esto forma parte de este desdichado proceso. Entonces yo lo que sugiero es que frente a la crisis, hay que tener hecho un buen diagnóstico. Y el buen diagnóstico es aquel que ve las causas hondas y profundas; y que remiten a este compendio de ataques maliciosos.
- ¿A quién o a qué factores de poder les puede interesar la disolución de la familia y con qué propósito?
- Todos los enemigos del orden natural y todos los enemigos del orden sobrenatural. Todos los enemigos de las sociedades cristianas. Todos ellos están empeñados desde hace mucho tiempo en la disolución de la familia. Pensemos, por ejemplo, que uno de los postulados de la masonería es la corrupción de la mujer, en la medida que se sabe que la corrupción de ella, tiene consecuencias penosas para la decencia y el decoro de la sociedad. Hay una serie de ideologías perversas que son responsables de esta destrucción planificada. El liberalismo, la masonería, el marxismo, el anarquismo o las corrientes neopaganas son todas posiciones ideológicas que coadyuvan a la destrucción de la familia.
Un enemigo con muchas caras
- Es decir que más allá de la discrepancia que puedan tener entre sí en algunos puntos -como es el caso del liberalismo y el marxismo- los une el ataque a la familia. ¿Es así?
- La revolución tiene varios brazos y varios rostros, pero es una sola. Salvador Borrego, el gran pensador mexicano, en su libro Soy la Revolución habla en primera persona, como si él fuera la revolución, y dice precisamente esto: tengo varios rostros, tengo varios nombres, tengo varias caras, pero soy una sola y mi propósito es descristianizar a la sociedad, mi propósito es destronar a Jesucristo. Es decir, todas las ideologías que mencioné convergen en este punto. En realidad lo que ellos odian es el conjunto de las filiaciones humanas. El hombre tiene una filiación carnal, que es la familia o el hogar; tiene una filiación histórica, que es la patria; y tiene una filiación sobrenatural, que es Dios. Entonces, son estas tres filiaciones las que a ellos les molestan. De ahí que no haya que engañarse. Detrás de estos ataques, no sólo no hay una sintomatología de una evolución de la sociedad, sino que lo que hay es una manifestación cada vez más insolente y más inaudita de la revolución mundial anticristiana.
- ¿En qué políticas a nivel nacional ve reflejado este plan deliberado contra la familia, montado a escala global, del que usted habla?
- En este momento la Argentina está dando el tristísimo espectáculo de políticas de estado disolventes. La promoción que se hace de la ley de salud reproductiva, que no es sólo una promoción sino una aplicación compulsiva; o la legalización a veces encubierta, a veces explícita del aborto; son atentados contra la familia. Y este conjunto de medidas que recibe el feo nombre de ‘educación sexual’ también lo son. Porque en realidad no hay tal educación, sino un reduccionismo genital, hormonal, que hace del sexo un saqueo. La política de estado en la materia consiste en decirle a los jóvenes que pueden copular plurioficialmente, pueden copular contranatura, pueden copular como mejor quieran. Y esto siempre y cuando usen el condón que le reparte el señor Ginés (González García, a cargo de la secretaría de Salud de la Nación), que se hace rodear por otros tantos condones; ha salido fotografiado de ese modo, un caso único en la historia argentina. Un hombre que se vanagloria de su condición de condón. De manera tal que esta política de estado es contraria a una concepción cristiana de la familia.
Con este Estado, no
- ¿La educación sexual, en su opinión, debe quedar en la esfera de la familia o la debe impartir el estado?
- Estoy de acuerdo en que la educación sexual quede en el seno de la familia, siempre y cuando nos pongamos de acuerdo acerca de eso. La educación sexual está naturalmente inserta en un contexto. Es el contexto de la educación de la virtud de la templanza, con todas sus virtudes conexas y derivadas, principalmente la hermosísima y olvidada virtud de la castidad. Entonces, si la familia asume ese deber que le corresponde, ese derecho por cierto que tiene, de educar sexualmente a sus hijos, debe saber que para no equivocarse tiene que impartirla en el contexto de la educación de las virtudes. Si el estado fuese normal -y no este corrupto, gangsteril y montoneril que padecemos- podría subsidiar en este tema. El principio de subsidiaridad rige, de manera tal que en principio, per se, no es perverso que el estado quiera participar. Lo que es perverso y clama al cielo es que este estado -intrínsecamente ruinoso y presidido por un delincuente subversivo, rodeado de adláteres de su misma laya y catadura- lo que clama al cielo, digo, es que semejante estado quiera hacerse cargo de la educación sexual de nuestros hijos.
- Hay quienes objetan que si el sistema educativo no enseña lo necesario, aquello para lo que fue creado -como leer y escribir- entonces mal puede educar en materia sexual…
- Es que no sólo han barrido con la concepción metafísica. Han destruido la misma herradura física de la educación. Por eso el Padre Leonardo Castellani decía que la educación argentina no puede reformarse por el simple hecho de que no tiene forma. Es decir, a la educación le han despojado el alma, la forma. No se puede confiar en absoluto en estos personeros de la ruina ideológica que nos desgobiernan. Sería una demencia confiar en esta gentuza, que verdaderamente son personajes salidos de la página del Rinocerente de Ionesco, es decir personajes bestiales, animales, que blasonan de su condición zoológica. Son seres inferiores realmente.
- De acuerdo a su diagnóstico, si la cultura y el estado conspiran contra la familia ¿qué debe hacer entonces ésta?
- La actitud es la que pide el Evangelio: construir casas sobre rocas. Si uno hace eso, pueden golpear los vientos, dan con ímpetu contra la casa, cae la lluvia, los ríos salen de cauce, pero la casa no es destruida porque está edificada sobre roca. ¿Cómo se edifica una casa sobre roca? La casa es Jesucristo. Y por tanto la casa debe ser cristocéntrica. El hogar debe convertirse en la iglesia doméstica, como decían los Padres de la Iglesia. Debe ser la unión ante Dios, de uno con una para siempre, para la procreación generosa y fecunda, para el mutuo perfeccionamiento y para la crianza cristiana de los hijos (…)
Ambigüedades eclesiásticas
- La Iglesia Católica aparece como la única institución en Occidente que aún defiende el concepto tradicional de la familia…
Caponnetto:- Yo soy crítico de la actitud de algunos de nuestros pastores. Actitudes que juzgo pusilánimes y en algunos casos poco ortodoxas. Sin ir más lejos en el diario Perfil del domingo pasado Monseñor (Justo) Laguna, habló a favor de la despenalización del aborto. Y consideró que era un mal para la Iglesia que gobernara Benedicto XVI porque sigue los pasos de Juan Pablo II; con la diferencia -dice monseñor Laguna- de que este Papa es mucho más inteligente. Así se refiere a su pastor universal. Y hasta el día de hoy no conocemos ninguna sanción canónica contra Laguna, pese a que ha dado una verdadera cátedra pública de sacrilegio. Abundan los monseñores ‘Lacustres’. Es decir, yo en principio soy crítico. No obstante, debo reconocer con orgullo, con satisfacción, que en materia de lo que Roma ha llamado ‘cultura de la vida’, la Iglesia se ha mantenido firme, siempre igual a sí misma. Ha defendido el orden natural y el orden sobrenatural. En este sentido, hay que reivindicar el magisterio eclesiástico.

 

31 de marzo de 2012
Mirando pasar los hechos
MEMORIA DISPAR
Y MARTIROLOGIO IMPAR

BAJA
El 24 de Marzo el diario “La Nación S.A” dio de baja a dos niños mártires en la sección Culto Católico. Hasta hace poco, aparecía allí la reseña biográfica de San Simeón de Trento y San Guillermo de Norwich, consignando con pocas palabras una estremecedora crónica en el marco de conocidas circunstancias históricas. Por ejemplo decía la nota del 24 de Marzo de 1998, ahora a la vista: “Simeón era un niño de tres (3) años de edad y Guillermo, de doce años. Ambos fueron muertos por judíos fanáticos en Semana Santa. Simeón en Trento en 1475, y Guillermo de Norwich (Inglaterra) 300 años antes, en 1144”.
Es notable que según lo dicho esta referencia se ha borrado, coincidiendo con graves imputaciones propinadas desde las más altas esferas contra el periódico. Involucrándolo en actitudes antisemitas y filonazis a raíz de una crónica reciente, que mencionaba la ascendencia del nuevo viceministro de Economía.
ALTA
Resulta muy llamativo, que al contrario de la supresión de estos mártires cristianos, unos días antes —el 11 de Marzo— apareció en el mismo rotativo el martirologio de varios soldados judíos, afirmándose que fueron torturados moralmente por militares argentinos en la Guerra de las Malvinas. Un aporte del periodista Hernán Dobry en vísperas del 30° aniversario de la Reconquista de las Islas. Panegírico a su vez de aquellas víctimas, no exento de descripciones muy asquerosas en términos irreproducibles, aunque transcriptos literalmente. Todo capaz de desacreditar el empeño argentino y justificar la recuperación británica del archipiélago, enalteciéndola como una acción benéfica en resguardo de los Derechos Humanos.
COLOFÓN
Es muy llamativa también la desigual memoria histórica de rigurosa vigencia, en confirmación del Pensamiento Único imperante. Según se observa por ejemplo, cotejando estas cosas con lo ocurrido a aquel digno Obispo, execrado en todas partes y aquí expulsado del país. Finalmente condenado en cualquier lugar de Europa por “incitación al odio racial”; al no haber compartido la memoria dogmática de las Cámaras de Gas. En tanto, como se ve, son borrados de la memoria social, sin condignas repercusiones, los horribles crímenes contra dos niños cristianos martirizados por fanáticos hace siglos.

16 de Marzo de 2012
Publicado en Revista Cabildo N°94
Mes de Marzo 2012-3era.Época
DESCRISTIANIZACION
Flavio INFANTE
Prácticas Paganizantes

Estando a los signos, podría aplicarse a la reviviscencia del paganismo aquello a que el Apocalipsis alude en relación a esa bestia, una de cuyas siete cabezas, herida de muerte, iba a ser increíblemente curada. Porque en todas las latitudes en las que el cristianismo prendió, hiriendo de muerte a la "reducción" naturalista del misterio (que en eso consiste el paganismo), allí mismo se observa, como corona y culmen de la apostasía en curso, un reverdecimiento de prácticas paganizantes, especialmente bajo la modalidad de un paganismo "reflejo" y aun autárquico, autoengendrado, sin el recurso explícito a unas tradiciones ancestrales que le sirvieran de fundamento. Es natural que así sea: el puente hacia tales tradiciones —en lo que éstas tienen de erróneo o refractario a la Verdad— quedó trunco a instancias de la Cruz. Imposible resultaría acá evocar los designios de un genio protervo como Juliano el Apóstata, atento a convocar a un vario concejo de filósofos para revigorizar por el eclecticismo el viejo culto romano, entonces languideciente a expensas de la cristianización del imperio.
Para nosotros, el paganismo no es cosa de ayer ni brasa humeante, sino asunto de muy lejana e irremontable ancestralidad. No hay atavismo ni anamnesis colectivos, por osados que sean, capaces de desandar el camino de cien generaciones: se lo desanda apenas a instancias de la arqueología, o de la historia de las religiones antiguas (es decir: de la ciencia, cuyo hábito es el menos colectivo que pudiera concebirse).
A veces son las tradiciones ajenas las saqueadas, como en los pestilentes orientalismos a que tanto burgués recurre en su precipitada deserción de la vida eterna. O en el nuevo culto de la Pachamama, practicado en el décimo piso, a resguardo de la irritante palpabilidad del humus. Pero no pocas otras veces, complicado el expediente por la dinámica de la publicidad y los negocios, se moldean los ídolos y las acciones cultuales ex nihilo, como en un tris. Y a las masas, con el embudo, se les dan noveles paganismos a ingerir.
Ocurrió en Rosario, en lo más bochornoso del año, apenas traspuesto el umbral del nuevo año civil y la profanidad acababa de digerir los excesos de sus antonomásticas "Fiestas". Qanosos de perpetuar la alegría de tan cíclicas circunstancias, una coyunda de empresarios y funcionarios públicos organizaron —ya por segundo año consecutivo— una así llamada "Caravana de los deseos" a lo largo de la costa del Paraná. Zurciendo gestos y motivos entrevistos y robados de muy otras procesiones, seiscientas embarcaciones por agua y una muchedumbre de a pie por las avenidas costeras se lanzaron a pedir "por la paz mundial", "por la salud y los negocios" y otras entelequias, sin que constara a quién se le piden tales cosas.
No queremos cuestionar la proverbial constatación de que "por la plata baila el mono", y de que el común denominador de estos bastardos ensayos es el afán pecuniario, pero hay algo más que recono cer en todo esto, y es ese fomento deliberado de una especie de "religión de la naturaleza y de las fuerzas elementales" de parte de quienes cuentan con los medios para difundirla.
Podría hacerse una reseña abundantísima: promoción turística de vigilias al pie de una montaña, a los fines de muñirse de "energía"; funciones iniciáticas bajo la sombra de algún árbol reputado como sagrado; culto de las piedras y los huesos, etc. Por muy inocuas que puedan resultar tales propuestas a los incautos, concurren todas calladamente en esa orbital conjura contra el cristianismo a que alude el Salmo segundo: "¿por qué se amotinan las naciones / y los pueblos traman un fracaso?/Los reyes de la tierra se levantan / y los príncipes a una conspiran/contra el Señor y contra su Ungido".
Lo dijo inmejorablemente Gustave Thibon en relación a la pretensión moderna de recuperar los "ritmos de la buena vida cósmica": "después de que el cristianismo dio al hombre un nuevo ideal y un nueuo centro, es cierto que los instintos que no pudieron adaptarse a las exigencias de esta revolución espiritual perdieron la posibilidad de satisfacerse con la inocencia, naturalidad y consentimiento del ser total propios del hombre antiguo". De allí que "las pretensiones autárquicas de los valores vitales desembocan fatalmente en la falsificación de los valores vitales" y que, atisbada de cerca la vida de los enemigos del espíritu, resulte que "el motor íntimo de su rebelión no es la vida tomada en su animal simplicidad, sino el espíritu, un espíritu vergonzante y disfrazado que se busca a sí mismo a través de la carne y los sentidos".
Tales las cosas, y reconocidos estos fideísmos neopaganos como una coartada contra Cristo (paralela, no ya en el plano de la frontalidad y el desembozo, a la marcha creciente de la persecución, la blasfemia pública y rentada, los juicios más biliosos contra la Iglesia), horroriza constatar la introducción de ese espíritu en el Lugar Santo. Así ocurrió en el caso de la reciente sustitución de la pila bautismal de la mismísima Capilla Sixtina, que representaba el bautismo del Señor en el Jordán, por un engendro arboriforme tomado de la mitología asiría, sin la menor alusión al misterio de la regeneración por el agua. Una obra de orfebrería, que no de arte sacro, digna de celebrar el éxtasis ascensional de la vegetación, la pujante frondosidad de las especies, pero en modo alguno la ablución que libra al hombre del pecado hereditario.
Estamos en aquella plena "discontinuidad estilística" que las Conferencias Episcopales fomentan expresamente para decorar el culto y la liturgia. Hemos alcanzado, mal que nos pese, ese saltus in aliud desde el que se insta a una relamida "nueva evangelización", que acaso requiera incluso un nuevo Evangelio: el de la exuberancia vital de la naturaleza y el hastío de la gracia. Con todo, nos consuela saber que, bien distantes de la distancia aséptica que tantos profesionales de la clerecía adoptan frente al misterio de los Novísimos, los cristianos de estas postrimerías, a la vista de tanto caos, no podemos dejar de mentar la Parusía de Nuestro Señor porque, a imitación de aquellos que no podían enmudecer acerca de "lo que habían visto y oído" (Hechos, 4, 20), nosotros no podemos callar lo que presentimos y palpitamos. •

5 de Marzo de 2012
PARA RECORDAR NOTAS DE UNA REVISTA ARGENTINA


Publicado en Revista Cabildo N° 63
Mes de Marzo de 2007-3era.Época
por Antonio CAPONNETTO
A 25 años del 2 de Abril
MI HOMENAJE PERSONAL AL SUBTENIENTE ÓSCAR SILVA

A principios de marzo del cornente, Marcelo Grecco, que dirige esforzadamente la publicación digital "El Caballero de nuestra Señora", me pidió con su habituall generosidad que le escribiera una nota a propósito de los 25 años del 2 de abril, próximos a cumplirse. Le remití esta carta que me parece oportuno dar a conocer.
Querido Marcelo:
Me pides que te escriba algo sobre Malvinas, para "El Caballero de Nuestra Señora", con motivo de los 25 años del inolvidable 2 de abril.
Si me lo permites, te escribiré algo que nunca he contado en público por temor a que se confunda con vanagloria.
¿Primicia de "El Caballero..."? Nada de eso. A nosotros, las únicas primicias que nos tienen que importar son las de la salvación que, como ha recordado Benedicto XVI en su Homilía sobre la Natividad de la Virgen del 2005, nos llegan gracias a los méritos de María Santísima.
Ocurrió lo siguiente: Hacia fines del 2004, en una de las visitas habituales a la librería Santiago Apóstol, me llamó la atención un libro entonces reciente: "Malvinas: la última guerra romántica". Su autor, un veterano de la contienda, el Teniente de Infantería Comando Dámaso Guillermo Soraires.
Adquirí la obra, publicada por Ediciones Camino del Bajo, y al llegar a la página 77, lo que empecé a leer me causó sorpresa, emoción, gratitud y un llanto contenido que todavía me asalta en cada releída.
Cuenta Soraires que el Teniente Frecha encontró el cuerpo sin vida del glorioso Subteniente Oscar Silva, caído en combate. En la chaquetilla de su uniforme de batalla había "una poesía que recordaba muy bien", titulada "Maestro de Combatientes".
Soraires agrega entonces, antes de proseguir con el relato, una evocación en prosa de unos versos míos que incluí en el prólogo que me pidiera para su libro el entrañable amigo Miguel Ángel Ferreyra Liendo.
La parte evocada en prosa es aquella que dice en el original: "Que no me ofrezcan lo que nunca tuve / por compensar lo que nos han quitado, /el honor de decir: donde yo estuve / flamea un estandarte soberano".
Acota al fin Soraires, que el Teniente Frecha llevaba consigo aquel poema postrero del Subteniente Silva, y al que el caído había titulado "Maestro de Combatientes". Pero que él juzgó lícito hacerle un cambio, y así se lo comunicó a "un Oficial de Marina" a quien le narraba la muerte heroica de Silva.
El cambio se debía, según el Teniente Frecha, a que "ya no flamea el estandarte [en Malvinas], sino que hay que arrebatar el estandarte".
Transcriptos los largos y vibrantes versos del Subteniente Osear Silva —"composición actualizada" por el cambio de Frecha— "el Oficial de Marina manifestó su intriga por el título original del poema que los había motivado: Maestro de Combatientes. Frecha le responde que el subteniente Silva había abrevado para su formación en el Centro [de Estudios] Nuestra Señora de la Merced, donde había conocido al maestro de combatientes, un profesor de historia e investigador, que le decía que se podía perder una guerra poniendo a resguardo el honor de los protagonistas. Teniendo en cuenta esa premisa, además de renunciamiento y sacrificio, el profesor de historia le pedía a su discípulo que ante la contingencia de una guerra, al combatiente le era debido decir: «no me ofrezcan lo que nunca tuve por compensar lo que nos han quitado». Para poder decir, donde yo combatí sigue flameando un estandarte soberano'.
He de vencer el natural pudor, y Dios no permita que sea pecando contra la humildad, para decir que ese "profesor de historia e investigador" que daba clases en el Centro de Estudios Nuestra Señora de la Merced, era yo. Quien repase la colección de Cabildo correspondiente a los años que giran alrededor de 1980, verá la sucesión de avisos convocando a los Cursos que entonces tuve a mi cargo. Precisamente, fueron los años en que el Subteniente Osear Silva llegó desde su San Juan natal a Buenos Aires para incorporarse al Colegio Militar de la Nación.
Desde que leí esas páginas de Soraires no pocos sentimientos se me cruzaron al galope. Miento si no digo que el primero fue el legítimo orgullo, el manso y hondo consuelo de la recompensa espiritual, y el sobrecogimiento absoluto —un verdadero temor y temblor— ante la comprobación de que de los frutos de mi tarea docente se estaba dando testimonio. Pero inmediatamente mi memoria buscó entre esos muchos rostros de tantos alumnos antiguos, la cara del Subteniente Silva, su voz, su porte, su sencillez y su talante. La memoria quería volver por sus fueros para rendirle homenaje.
Un año antes de la aparición del libro providencial de Soraires, yo le había prologado a Alberto Mansilla su valioso ensayo "Argentina tiene héroes", uno de cuyos capítulos traza precisamente la biografía y la muerte en combate del legendario Subteniente Silva.
De modo que no me era ajena su figura, ni su trayectoria, ni su sacrificio paradigmático. Pero me era ajena la incomunicable conmoción de considerar que aquél, a quien conocí como alumno, conocía ahora como biografiado, que aquél, en suma, a quien traté como joven soldado, reconocía tras los años y la guerra justa, como héroe de la nacionalidad.
Y sobre todo, me era ajena la paradójica unión del gozo y del dolor, del honor y de la herida, de la satisfacción y de la pena, de saber que mi alumno —gallardamente muerto— había tenido la magnanimidad de dedicarme su poema. Pedí Misas por su alma, y fue lo mejor que supe pedir para él. Todo reconocimiento hacia su gesto me resulta insuficiente. No supe ni sabré nunca cómo agradecerle su discipulado, ratificado con la sangre, y la verdad es que, no habiendo derramado la mía en el Sur, no me siento merecedor de su gesto. Ni de ser calificado con el título de su poema.
El Subteniente Silva cayó bravamente en Tumbledown, como integrante de la Compañía Nácar, defendiendo palmo a palmo el suelo patrio ante la embestida invasora. Una ráfaga de fuego lo alcanzó en la cintura, la noche del 13 de junio, mientras se multiplicaba en órdenes y en brazos para que todos sus subordinados pelearan sin rendirse. Es probable que su último pensamiento estuviera centrado en "la primera verdad que es el Verbo", según dejó escrito en su poema. Bienaventurado él, y los que con él, arrebataron el Cielo por asalto.
El Centro de Estudios Nuestra Señora de la Merced era una noble y resuelta iniciativa de Juan Carlos Monedero. Funcionaba en un modesto local rentado en la zona céntrica de Buenos Aires, a costa de austeridades compartidas, y no debo disimular la precariedad y la escasez de medios con la que nos movíamos. Tampoco la sencillez de aquellas clases mías, sin la pericia que suelen traer los años de carrera docente.
Sin embargo, la gracia de Dios, que desde el pesebre sabe hacer brotar lo grande de lo pequeño y la flor del lodazal, hizo el milagro de que en ese ámbito de estrecheces y de fervores nacionalistas católicos, y a pesar de mis limitaciones, se contribuyera a la formación de un héroe.
Quienes aún hoy nos dedicamos al magisterio, y estamos tentados a veces de maldecir nuestra suerte, de desesperar de la ausencia de frutos, de protestar por la indiferencia de quienes son nuestros alumnos, debemos pensar seriamente si detrás de esos jóvenes que se nos ponen en el camino, no hay un. Subteniente Silva aguardando la noche de la próxima Reconquista. •
Buenos Aires, Cuaresma del 2007.

27 de Febrero de 2012
Recordando artículos de una Revista celosamente argentina.


Publicado en Revista Cabildo N°62
Mes de Febrero de 2008-3era.Época
Cultura De la Vida
RAZONES CONTRA LA EUTANASIA
Por Edgardo Moreno

En el debate sobre la, eutanasia —que quiere instalarse de prepo desde este gobierno defensor a ultranza de la cultura de la muerte— se enfrenten dos posturas antitéticas. Desde una concepción inmanentista se sostiene que el hombre posee una capacidad de autodeterminación absoluta, fuera de toda dependencia, y que. por ende, llene el derecho a poner fin a su vida cuando ésta sufre un grave deterioro. En el polo opuesto, desde un enfoque trascendentalisla, que no es otro que el católico se entiende que la vida es un don recibido que debe ser administrado conforme al plan del Creador, y que por lo tanlo no podemos disponer libremente de ella.
Los partidarios de la eutanasia sostienen que, dados cuatro requisitos, se puede justificar su legalización. Estos son el consentimiento del paciente, la incurabilidad del enfermo, el dolor insufrible, y el móvil compasivo (suprimir ese dolor).
En primer lugar el consentimiento carece de eficacia para transformar en licita la transgresión, pues el derecho a la vida es un derecho personalísimo y por ende indelegable, inderogable e irrenunciable. Lo mismo pasa con la esclavitud, el Estado no puede permitir que alguien renuncie a su libertad y se venda como esclavo Además el consentlmienlo de un paciente en una situación asi, afectado psicológicamente, no puede reputarse como válido, sino viciado en su voluntad. Muchas veces el enfermo puede ser inducida a pedir la eutanasia por el ambiente que lo rodea y que Lo hace sentirse como una carga inútil para su familia.
Con respecto a la incurabilidad, hay que preguntarse qué certeza tenemos de ella y quién está en condiciones de declararla. Al margen de que pueden producirse un diagnóstico equivocado, hay muchas enfermedades que son incurables con un tratamiento, pero que no lo son con otro, y sobre todo existen muchas enfermedades que hasta ayer no tenían cura, camo ser la sífilis. La rabia, la tuberculosis o la díabetes pero que hoy la tienen.
El otro elemento para justificar la eutanasia se relaciona siempre con los sufrímientos insoportables. Pues bien, gracias a los avaces de la ciencia médica, hoy se los puede mitigar y hasta suprimir con las terapias antidotorosas Por otro lado, aunque es necesario luchar contra la enfermedad y el dolor, sin embargo ellos son inevitables y tienen un sentido. Como lo atirmó el psiquiatra Víctor Franhl. "eí hombre no destruye por sufrir, el hombre se destsuye por su/rir sin ningún sentido.
Nadie puede sostener que la ausencia del dolor sea una condición para que una vida valga la pena ser vivida. La realidad del sufrimiento es algo que larde o temprano todos experimentamos y nos hace tornar conciencia de nuestra fragilidad. Lo que debemos hacer es enfrentarla con valentía y descubrir su finalidad.
Con respecto al móvil compasivo de quien practica la eutanasia éste resulta dificll de comprobar y verificar, pues puede encubrir motivos no altruistas, como ser e( deseo de obtener una herencia, el de deshacerse de una carga molesta, evitar incurrir en mayores erogaciones, etc, y en el caso del medico, puede haber también un deseo de desentenderse de la responsabilidad profesional, tener camas libres, realizar experimentos, reducir los gastos sanítarios optimizando la relación costo-beneficio, etc.
Una Ley de eutanasia podra generar desconfíanza hacia los profesionales de la salud al entenderse que su aplicación no seria indiferente para la economía de una institución sanitaria. Se destruiria así la relación médico-paciente, dando lugar a situaciones de desconfianza generalizada, sobre Todo para cierta clase de personas que podrían pensar "Si me legaran a diagnosticar una enfermedad incurable, ¿no qurrán ahorrarse un tratamíento muy costoso? "El noble oficio de los médicos es salvar las vida? o calmar los sufrimientos, cuando más que ello no se puede hacer; pero jamás consistirá en poner termino a la existencía.
Por otro lado no tenemos que confundir a la eutanasia con la obstinación o el encarnizamiento médico. Este ultimo ocurre cuando a un paciente con una enfermedad mortal irreversible se le siguen ocasionando sufrimientos inútiles mediante tratamientos excepcionales, desproporcionddoh e ineficaces.
Cuando se dan todos estos supuestos, la moral cristiana admite que se renuncie a dicho tratamiento, sin que por ello estemos ante un caso de eutanasia. En definitiva, asi como el derecho a una vida digna se opone a su inútil prolongación artificial, el derecho a morir dignamente también se opone a adelantar la muerte con el pretexto de suprimir el dolor. •

20 de Febrero de 2012

El motivo de colocar numeros anteriores de la Revista Cabildo, en  espacios de elquijote2010, obedece a que hacen mas de 40 años comparto los principios del Nacionalismo Católico, fundamentando mi participación en que desde ahí se sostienen los únicos dogmas admisibles para todo accionar político. Cuando aquella doctrina social que la Iglesia Católica, Apostólica y Romana lo promulgara siguiendo su creador, el Cristo Rey de Reyes, fijaba el camino para el hombre sobre la tierra. Decía el maestro y martir Jordan B. Genta "RECORDAR ES UN DEBER, OLVIDAR ES UNA CULPA..." lo que presumo cumplir desde aquí. De ser posible cada semana renovaré el número con su correspondiente imagen de tapa y Editorial. Sugiero la lectura de estos artículos, que para muchos a su emisión han sido de significativo provecho.   

Publicado en Revista Cabildo N°61
Mes de Diciembre de 2006-3era.-Época
por Mónica del Rio
Un proyecto de impíos, maleducados y apatridas

Por 57 votos a favor y 3 en contra (de los senadores Liliana Negre, Delia Pinchetti y Ricardo Bussi) el Senado le dio media sanción al proyecto de Ley Nacional de Educación. Se suprimió la votación en particular (de cada artículo) porque al término del debate general los kirchneristas anticiparon que no iban a aceptar ninguna modificación. La iniciaíiva garantiza, entre otras cosas, impartir conocimientos para una "sexualidad responsable" fomentar "condiciones de igualdad que respeten las diferencias entre las personas sin admitir discriminación de género ni de ningún otro tipo"; promover "la valoración de la multicúlturalidad" preservar y fortalecer las pautas culturales, lengua y cosmovisión de los pueblos indígenas y construir "la memoria colectiva sobre los procesos históricos y políticos que quebraron el orden constitucional". Vale decir, es una herramienta clave para destruir la identidad cultural, ideologizar la educación y adoctrinar con la visión marxista de la historia.
El Debate
Amanda Isidori (UCR, Río Negro), presidenta de la comisión de Educación, afirmó que el proyecto "es bueno porque contiene aspectos esenciales y que "fija taxativamente la responsabilidad estatal". Agregó que promueve la concientización de los derechos humanos y resaltó la creación del Instituto Nacional de Formación Docente.
Silvia Gallego (FPV, La Pampa), manifestó que será una ley con legitimidad porque surgió "de la necesidad que ha planteado la sociedad en su conjunto de generar .una nueva ley y una estrategia de participación". Gerardo Morales (UCR, Jujuy): pidió que se agregue en el art. 8 que "la educación de gestión estatal es laica". Si bien falta reformar otras cosas, dijo el legislador, sería "la forma de ir marcando el camino de la separación entre Iglesia y Estado".
Liliana Fellner (FpV, Jujuy): defendió el reconocimiento de la equidad de las culturas aborígenes. "La diversidad es una fortaleza y uno de los pilares del desarrollo sustentable. Es una muy buena ley, fortalece la identidad argentina y "Latinoamericana".
Delia Pinchetti de Sierra Morales (FR, Tucumán): autora de un dictamen en minoría, afirmó que el debate legislativo se transformó en un referéndum y que la consulta previa tiene "dudosa consistencia". "Nadie supo explicarme — aseguró la senadora— cómo lograron procesar tan rápido las respuestas recogidas. En Tucumán las escuelas debatieron los documentos de trabajo el 23 de octubre y el 16 de noviembre el Ejecutivo envió el proyecto". "Los padres de los colegios católicos de Tucumán cuestionaron el proceso". "Las diferencias que tenemos con este proyecto no son menores por eso presentamos un proyecto diferente".
Entre esas diferencias Pinchetti mencionó: la exclusión de la dimensión religiosa, que no se mencione en primer término a los padres como agentes naturales y primarios de la educación, y que no se respete la autonomía de las provincias.
Liliana Negre (Frente Justicialista, San Luis): autora de otro proyecto en minoría, mencionó a la educación como el motor del desarrollo integral de la persona que abarca dimensiones biológicas, estéticas, intelectuales, religiosas.
-Señaló que los padres no tendrán posibilidad en la práctica de elegir la educación de sus hijos, entre otras cosas, porque los docentes no podrán capacitarse conforme a su cosmovisión.
Centró su oposición en cuatro objeciones al proyecto: desconoce los derechos de los padres, no atribuye al Estado el rol subsidiario que le compete, no administra los recursos económicos para la educación en base a la justicia distributiva y excluye la dimensión religiosa.
Hilda "Chiche" González de Duhalde (Frente Justicialista, Bs. As.): adelantó su voto positivo para un "proyecto impecable".
Celso Jaque (FpV, Mendoza): destacó el valor "estratégico y político" de la ley y anticipó su voto positivo.
Ricardo Gómez Diez (PRS; Salta): afirmó que la suerte de esta ley dependerá de su implementación. Aseguró que la educación argentina ha ido perdiendo calidad, que no se premia el esfuerzo y que se confunde educación con asistencialismo.
Vilma Ibarra (FpV, Capital Federal): respondió agresivamente el discurso de la senadora Pinchetti. "la senadora por Tucumán dudó del debate social de la ley, para conocer el proceso basta entrar en la web del Ministerio. Esta es una ley con debate social y parlamentario". "La senadora por Tucumán es representante del genocida Bussi y tal vez le molestó que el artículo 70 no permite que a nuestros hijos los eduquen genocidas y que el inciso c del artículo 92 garantice la construcción de la memoria colectiva". "Estamos orgullosos del Estado laico y de la educación laica. No quiero financiar la educación privada".
Cuando Ibarra acabó,- Pinchetti le aclaró que como todo senador representa a una provincia, no a una persona, y que es docente por lo que "no balconea en el tema".
Le leyó además todos los recortes del diario "La Gaceta" que recogen las quejas de los distintos actores sociales por la falta de tiempo para el debate y le ofreció copia de los mismos.
Rubén Giustiniani (PS, Sta. Fe): dijo que "a la educación se la puede ver desde la ventana del mercado o desde la democracia" y aseguró que "esta ley retoma algunas ideas centrales: la educación como un derecho". "La ley 1420 es la ley de la educación común, laica, gratuita y obligatoria, por eso duró cien años". "La anterior Ley Federal de Educación, no tuvo el respaldo del consenso". "Volvemos a la educación popular y democrática".
Ernesto Sanz (UCR, Mendoza) manifestó que sancionan una ley de amplísimo consenso, trabajada a lo largo y ancho del país, y que al lado de cada ley de educación hay un modelo de país que la ley recoge "En esta ley reaparece el estado como constructor del desarrolla de las sociedades": ~el principa objetivo; de esta ley es desarrollar ciudadanos, cualquiera sea su profesión y construir una socie dad democrática, pluralista y equitativa"; "la ley es un ejemph de pluralidad y participación' cerró el jefe de la bancada radical.
Miguel Ángel Pichetto (FpV, Rí Negro): "Lo importante de esta sesión es que el Senado asumió que la educación es una política de estado". "Una ley tiene que esto inserta en una política, los productos de laboratorio no cambia la historia". "Kirchner tiene un rumbo y esta ley tiene antecedentes que son decisiones del Gobierno Nacional". El jefe de la bancada oficialista enfatizó que "uno ley tiene sentido cuando está inserto en un proyecto de país". •
(Cfr. "NOTIVIDA", Año V n° 409, 6 de diciembre de 2006

 

13 de Febrero de 2012

CONSIDERO UNA OBLIGACION, AUNQUE NO SUFICIENTE PARA OPONERNOS A LA PESADA CARGA CON QUE HOY SE VE EMBESTIDA LA NACION, ESTA REPRODUCCION EN MI MODESTO QUIJOTE DE NUMEROS ANTERIORES DE LA REVISTA CABILDO, PERO ES UNA SATISFACCION HACER RECORDAR O CONOCER CUALQUIERA DE LOS TEMAS QUE OPORTUNAMENTE HAN SIDO TRATADOS. ES TAMBIEN ALARMANTE LA MANERA EN QUE PUDIMOS HABER EVITADO TANTOS DAÑOS RECIBIDOS CON LA SIMPLE APLICACION DEL SENTIDO COMUN. RECUPERAR NUESTRA PATRIA ES OBLIGACION DE TODO ARGENTINO. PROPONGAMOSNO A HACERLO.

 

Publicado en Revista Cabildo N°60
Mes de Noviembre de 2006-3era-Época
Iglesia e identidad nacional
DEBERES QUE NO SE CUMPLEN
Por Edmundo Gelonch Villarino

Hubo tiempos (fue el 20 de febrero de 1959) —"felices, cuando Dios quería"— en que la asamblea del Episcopado Argentino, haciendo suyas las expresiones de un artículo de "Combate", debido a la pluma de Jordán B. Genta, hablaba muy claro de cosas que hoy no se dicen, porque serían "políticamente incorrectas" y ningún Obispo puede pecar de eso. Decían así: "La Iglesia de Cristo ha presidido todas las fundaciones de la patria misma. Ella está presente —vigilante y actuante—en todos los hechos trascendentes y decisivos de nuestra historia. Católico es el origen, la raíz y la esencia del ser argentino. Quiere decir que atentar contra lo católico es conspirar contra la Patria. Más todavía, la disminución de la fe en el pueblo argentino comporta a la vez una disminución de su patriotismo. De ahí que la defensa de la Fe Católica y la restauración de la Patria en Cristo sea la forma más pura y plena de servir a la Patria. La impiedad masónica, por el contrario, es causa de indiferencia, desprecio y deslealtad hacia la Patria" (cfr. la "Declaración del Episcopado Argentino sobre la Masonería", de la fecha mencionada arriba).
Me temo que vivan pocos católicos argentinos que recuerden esos principios. Me dijo un sacerdote: "¡Ese lenguaje no se habla más desde el Concilio!", y me lo decía como quien señala errores, con tono de reprobación.
Nos educaron cuando los Obispos exaltaban la virtud del Patriotismo que es parte de la Piedad (o sea que no ser patriota es ser impío); cuando atendían a lo esencial, a lo permanente de la Patria, y no lo confundían tontamente con una forma de gobierno, accidental y mudable amén de inmoral, ni tampoco con una "constitución" no constitutiva, ya que, según el art. 30, puede ser modificada en todas y en cada una de sus partes, sin que la Patria cambie.
Era cuando los Obispos atendían a los Derechos Humanos de los argentinos, de los cuales uno que sostiene a muchos, es el derecho humano a tener Patria soberana, identificada, como la personalidad de un hombre, en los rasgos definitorios de la propia historia, en lo que se preserva luchando contra las amenazas esenciales. Cuando había clérigos dedicados a identificar científicamente y a recuperar los rasgos o notas de la esencia nacional, como lo hacían Monseñor Pablo Cabrera, o los Padres Furlong, Rótjjer, Grenon, Dreidemie o Cayetano Bruno, entre tantos maestros de la fe y la nacionalidad que nos tocaron. Cuando el Nacionalismo era el telón de fondo de cualesquiera preocupaciones cívicas y se formulaban sus principios con citas del Magisterio Pontificio, y se enfrentaban los ataques del odio materialista, fuera masónico o fuera comunista... Lógicamente, esa meditación robustecía la inteligencia que no podía confundir realidades sustantivas como Patria y Bien Común, con vacilaciones, claudicaciones y malos pasos como la Constitución y la democracia partido-crética.
Cierto que hubo clérigos acomodaticios que, por oportunismo político, salían a querer justificar unas instituciones y constituciones "democráticas" injustas y corruptoras, contrarias a la Doctrina Social de la Iglesia, a pesar del juicio lapidario que merecieran a Esquiú desde su Sermón "de la Constitución" (Laetamur de gloria vestra, 9 de julio de 1853) y en toda su obra restante. Pero nunca se atrevieron a candidatearse para "defender a las instituciones", aunque en toda la historia los hubo diputados y constituyentes, pero lo eran para defender a la Santa Religión Católica Apostólica Romana, como decían los estatutos y constituciones nacionales antes de 1853.
El 11 de octubre, Benedicto XVI, en la audiencia general, cuando caracterizaba a San Simón, "el Zelote", diciendo que "si no pertenecía al movimiento nacionalista de los zelotas, al menos se distinguiera por un celo ardiente por la identidad judía y, consiguientemente, por Dios, por su pueblo y por la Ley divina", mostró cómo, en aquel Colegio de los Apóstoles, el patriotismo no era incompatible con la religión. Al recibir al nuevo Embajador de Eslovenia, el pasado 16 de septiembre, Su Santidad reivindicó: 1°) El derecho de una Nación a su identidad católica definida por la Historia. 2a) El derecho de la Nación a que el Estado y sus Autoridades, enmarquen la acción de gobierno en la interpretación de la cultura que identifica históricamente a la Nación. 3°) El derecho de las nuevas generaciones a ser educadas en la tradición esencial de su Patria. 4°) La contribución de la Iglesia cumpliendo deberes para que se respeten esos derechos. Pero sigamos el pensamiento del Papa a través de sus expresiones textuales.
1) La identidad católica de la Nación
Esto confirma cómo las tradiciones católicas, que desde siempre han caracterizado al pueblo esloveno, "constituyen un tesoro valioso del que se puede tomar para expresar la identidad más profunda y verdadera de esa noble tierra". "El cristianismo y la identidad nacional están íntimamente relacionados".
Cierto es que, para decir eso, se apoya en testigos como San Victorino y San Maximiano, y el Beato Obispo Antón Martín Slomsek. Argentina no tiene más que un santo oficialmente reconocido y, desde hace décadas, pueden verse algunos Prelados que, por ser extranjeros de origen y nacionalidad, o por simple ignorancia, no saben identificar la cultura tradicional, que era una expresión de la religiosidad de tres siglos de evangelización y consolidación nacional (siglos XVI, XVII, XVIII y hasta gran parte del XIX), tres siglos argentinos, por lo menos, antes de la Constitución.
Y tampoco saben ver que el Evangelio estaba profundamente inculturizado en nuestra Historia, en las costumbres, los saludos, los bailes, las payadas, la toponimia, de modo que ni las persecuciones sangrientas, ni los gobiernos constitucionales, consiguieron corromperlas, hasta que, tras la Segunda Guerra, la desnacionalización anticatólica se apoderó de las masas de esclavos votantes. Toda esta destrucción había sido predicha y advertida, en multitud de obras, por católicos como Castellani, Genta, Meinvielle, Elíseo Melchiori, los Ezcurra, y tantos más, excluidos del "catolicismo oficial" por ser "políticamente incorrectos". Pocos Obispos quedarían al Papa, si quisiese ponerlos por testigos de la identidad católica de Argentina. Aunque los Prelados de alma extranjera sean muy santos, lo que no pongo en duda; tal como puédese afirmar del Cardenal Newman, que no es la más representativa imagen del gaucho argentino, sin menoscabar su ortodoxia.
2) El Estado y la Identidad católica
Sin confundir las responsabilidades de la Iglesia y el Estado, señala a los gobernantes aquello que más que un interés de la Iglesia, es interés de la Nación, cuando recomienda indirectamente, dando por supuesto que "sus representantes^ a nivel político sabrán interpretar sus tradiciones, su sensibilidad y su cultura. En efecto, el pueblo esloveno tiene el derecho de consolidar y poner de manifiesto el alma cristiana que ha plasmado su identidad".
Lo que no sabemos es por qué el pueblo esloveno tiene ese derecho, y el pueblo argentino no lo tiene, ya que se le pretende ahogar en un aluvión pluralista artificial e importado, hasta el extremo de que, en vez de reconocer esa identidad nacional a la que, dice el Papa, "el pueblo tiene derecho", se lo invita a inventar otra, como si no fuésemos nación desde hace casi cinco siglos, cuando se le hace rezar "queremos ser Nación, una nación cuya identidad sea la pasión por la verdad y el compromiso por el bien común...", como si tales abstracciones, —que están bien, pero se proponen desencarnadas de la Historia y de la realidad tradicional de lo argentino—, como si tales rasgos que no identifican a nadie, fueran exclusividades que nos distinguen y que sólo los argentinos poseemos y nos han de identificar, reservadas a nosotros entre todos los otros pueblos de la tierra que, como no son argentinos, ¿no las poseerían? Francamente, parece que no se supiera qué ha sido y es ser argentino, como si fuera algo que recién ahora hay que inventar. Lo cual, más allá de la intención de sus Autores, podría interpretarse como si el pasado debiera ser destruido en el ara de un modernismo dialéctico o nihilista.
3) El derecho de lajuventud a participar en la identidad de su Patria
Prosigue Su Santidad, proponiendo al nuevo Embajador el derecho de los jóvenes a ser educados en las tradiciones patrias: "...a esas nuevas generaciones se les debe ayudar a llegar al conocimiento concreto y específico de los fundamentos culturales, éticos y religiosos sobre los que la nación ha sido edificada a lo largo de los siglos". Derecho que coincide con el mismísimo interés nacional, comprometido por los educadores ajenos a las seculares tradiciones históricas, porque: "sería una estrategia verdaderamente miope no favorecer la apertura de los jóvenes al conocimiento de las raíces históricas de las que fluye la savia necesaria para asegurar a la nación nuevas estaciones fecundas en frutos". Y, . tal como lo veían aquellos viejos Obispos que predicaban el patriotismo como un deber de católicos, enseña el Papa: "En ese sentido, se debe afrontar la cuestión de su instrucción también con respecto a los valores religiosos compartidos por la mayoría de la población, si se quiere evitar el peligro de la pérdida progresiva de los rasgos más específicos de la fisonomía nacional", "tal como ha sucedido con los ex-argentinos", podría haber terminado el Papa, si estuviera informado y quisiera citarnos como material didáctico.
4) La contribución de la Iglesia local
Por la relación acorde entre la Iglesia y el Estado, puede esperarse una participación institucional en esta recuperación de la identidad histórica en las almas de los educandos: "...también es ésta la experiencia de los demás pueblos del continente..., que, conscientes de la importancia del cristianismo para su identidad social y de la valiosa contribución que en este sentido puede dar la Iglesia, no se han sustraído al deber de asegurar, también en el campo legislativo, que el rico patrimonio ético y religioso siga dando abundantes frutos a las generaciones jóvenes".
¡Pobres jóvenes argentinos, si la Iglesia local, en vez de seguir la directriz católica y nacional del Papa, se vuelve hacia un pluralismo importado y descristianizado, mientras los legisladores buscan, sí, encontrar las enterradas y casi invisibles raíces católicas de la Patria, pero para arrancarlas y sustituirlas por el festival de costumbres gay-lesbianas! El problema práctico, si es que se decidiera secundar las iniciativas papales, sería: ¿dónde encontrar docentes con alma argentina y católica, después de cuatro décadas de rechazo y de persecución?
No sólo hay que hacer lo que dice el Santo Padre: hay que hacerlo urgentemente, antes que se extingan los últimos argentinos, sobrevivientes en este exilio e inmersos en la marea colonialista. De la cual marea, extranjera y sin tradiciones católicas, tampoco se salvarán los clérigos, por lo que se ve. •